世阿弥と『平家物語』 ―能楽の成立と修羅能の発展―
世阿 弥 と『平家物語』 ―能 楽 の成立と修羅能の 発 展― パク・ジェヒョン はじめに 能楽は、平安時代に「猿楽」として通用し始めた芸能を起源とし、時代の変遷とともに洗練され、室町時代には観阿弥・世阿弥父子によって大きく発展した。その後、江戸時代を通じて武家式楽として公的に保護され、より定型化・様式化された形で継承されてた。 本稿では、能楽成立の歴史や世阿弥による「能」の確立、さらに「修羅能」の特色について論じることで、日本の伝統芸能を考察する。 能楽の発展 平安時代以前に「猿楽」として知られた「能」はパフォーマンスや曲芸、仮面劇、寸劇などを行う芸能集団によって伝えらた。こうした集団は各地を巡業するなかで徐々に定住し、職業集団としての「座」を結成するようになった。 室町時代には、「大和座」出身の観阿弥・世阿弥父子が、猿楽を大きく革新。特に世阿弥は役者・作者・演出家・理論家の立場から猿楽を高度に芸術化し、これが現在の「能」の様式を完成させる土台となった。さらに江戸時代には幕府により武家式楽としての地位が確立され、現在まで受け継がれている。 能の完成者とされる世阿弥（1363?～1443?）は、多数の演劇理論書を著し、能の構成や演技術を体系的に記述した。例えば、彼は能の舞台表現は主に「舞」と「唱」によって成り立ち、主人公（シテ）の選択こそが作品の芸術性や舞台効果に大きく影響する説明する。単に古来有名な人物や宗教・学問の権威だけを主人公にしても舞台としての面白みは生まれないと断じる一方で、物語性や音楽・所作との融和を考慮した人物設定こそが重要と述べているのだ。 1) 修羅能と『平家物語』 一般的に能は、上演順に①脇能物→②二番目物（修羅物）→③三番目物（鬘物）→④四番目物→⑤五番目物の五種類に分類される。このうち、特に注目するのが、二番目物である修羅能である。修羅能は、それまで地獄世界（修羅道）の苦しみを表現する形式が主流だったのに、世阿弥が夢幻能の手法を駆使して風雅な趣を目指す芸術へと昇華させた。 2) 世阿弥の修羅能作品の多くは、『平家物語』に登場する武将たちの逸話を典拠としている。武士たちの生涯や悲劇的な最期を描くことで、当時の観客が求めていた「武家の世界観」に訴えかけるとともに、高度な歌舞表現（舞と唱）によって芸術性を高めた。つまり武士の生き様と能の...
